大家好，今天小编来为大家解答算命最准的书这个问题，到底是谁写的啊姬旦又是怎么回事啊很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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这个问题是极其简单的，但我们首先要来杜绝几件事情，那就是社会主义国家的学者对学问，对研究该持什么样的态度，针对这个问题，我归纳了两点：一个是做学问要对得起祖宗和人民，要实事求是，符合客观的历史及实践，这也是马克思辩证法物质决定意识的要求，我们必须要实事求是；第二点是什么呢？要坚持发展，向前的眼光来看问题，不能十年前研究学问一个样，十年后又一个样子。

853这位朋友显然是被书店里的书给迷惑了，那都是误导群众的，这也是国家教育制度的无能，小学生A，B，C知道的，但问他句初九，潜龙勿用，就一问三不知了，国家引导不够，民间呢，又把问题神秘化，非物质化，使得问题一再地扑朔迷离，很多时间里，周易是别人当算命书用的，其实这是封建迷信的流毒，现在是社会主义社会了，我们应该去伪存真，真正地还历史真相了。

改革开放那阵子，周易的研究由于流派众多，有权威的都在动乱中死的死，疯的疯了，所以我们研究周易要以这阶段前的学者的思想为基准，要确定一本书什么人写的，一个最直接的看它在哪出土的，属于谁的随葬品，那样可以确定其年代，运气好还可以根据当时出土的文献资料来确定作者，另外地一种方法就是把这本书的思想归纳出来，看看派什么用，比如这本书写怎么样杀猪的，那这本书的作者就肯定是个屠夫，天天杀猪杀出经验来才会写一本杀猪方面的著作书，这道理就是这么简单，一个阶层的人为一个阶层说话，代表的也是该阶层的经济，社会利益，比如说老子的道德经，写的抱残守缺，就是小农阶级隐士阶级利益的代表，那么我们要知道周易作者首先要看他是为什么而写，写的是什么呢？

有人说算命，我要说的是算命是有的，但那是封建社会的产物，西周时是奴隶社会，井田制为经济基础，那时候叫占卜，周易无疑是一本占卜方面的书，这是大家所共同承认的，但是这个占卜说的是什么呢？奴隶社会的占卜是带有神秘色彩，超自然的味道的，封建社会的算命带到的，考虑的是一个人所处的社会关系，从这个人的性格，所处的社会关系网来推算这个人未来是怎么样，象李世民，徐茂公说他能成皇帝，为什么？看的无非是他爱惜人才，心胸开阔，善于听取意见，除去神秘的那些东西，封建社会的算命是我国心理学，社会学的杰作，回到问题，西周末年，当时国力衰退，少数民族武装经常袭扰边境，统治者不思进取，大臣说话他又不听，怎么办呢？

代天说话来劝说皇帝无疑是最好的办法，那时候国家有看星相，占卜的官，完全可以这么做，著名的牧野之战，当时是很惨烈的，血把大盾牌都飘起来了，就是因为那时候一个星相记录官记录了当时的天象才使夏商周断代工程真正地确定了牧野之战的年代，也由此知道了周武王在位只有四年，后来就病逝了，这是回答你的第二个问题，姬旦的问题，那时候武王去世，幼主又小，姬旦就和姜子牙共同辅佐来主持大局，姜子牙管军事的，姬旦是处理朝政的，处理的是兢兢业业，所以留下了千古佳话，周公辅幼主，不贪其位的确是高风亮节。

可见这本所谓代天说话的书周易不是周公写的，周公时政治比较清明，国王也聪明不糊涂，何必要代天说话来劝皇帝振作呢？所以周易它是西周末年才有的，东周为什么不可能呢？当时周王室变成了很小的一块，振作不振作都一个样，没有做为了，再说诸候国也没对东周的政权够成威胁，秦那是后来的事，所以就和拼图一样，周易放在西周末年这块最合适。

作者就是当时的某位占卜的官员，面对眼前少数民族武人对西周的侵犯和嘲弄，他借占卜所得的内容代天说话，劝说国王（这时候没皇帝的称呼），所以开篇就是君子乾乾之类的话，就是为了引导统治者勤勉政治而写的，到后来写到坎上乾下这卦点出了统治者的处境，国王代天统治天下，现在代表水代表叛乱武装的符号坎却在代表天代表国王的符号乾上面，可见这位占卜者良苦用心的暗示了。

所以周易真正的作用类似于封建社会官员的奏章奏折，但它是以占卜出来的天命来说的，是因为当时生产力，人认识的局限，是一个特殊时代的产物，至于儒家的人为什么要把周易拉过去充当自己的论资呢？儒家讲究修身，修身要一种劝人向上的学说，用哪个好呢？周易不就是劝说人积极向上的么？孔老夫子当时就这么眼前一亮，扯过来用用吧，不成，还要加东西，得加个人，就把周公拖了进来，司马迁跟着倒霉，写上了那句文王拘于。。。。而成周易，其实史学家也会因为当时的认识局限，做出错误的结论，我们做为炎黄子孙，应该要对前人的东西认识清楚，不能把他当作外星人的UFO，或是把他当成超现实主义的杰作，这首先是对老祖宗的不负责，更是对民族，历史的亵渎。

我们在研究传统历史的时候就该要认真负责，不要迷信权威，现在的中国文学史学研究水平实在是不能让人觉得满意，比起以前，是大退步的，为了评职称，加奖金工资，就得多写论文，以次充好，滥竽充数者何其之多，弄的就是真正地有才者也变成无用者了，这是让人痛心疾首的，我采用的观点并非我一家之说，是建国后老一辈周易研究者们一生的心血，我每每拿出来，都是诚惶诚恐，知道自己比起他们是远远不及，我也并非学者，我只是个绿化工人而已，对于自己的职业我从不介意，庄子说道在蝼蚁，远离功利是非，生活中处处是修道之处，何有遗憾？我也希望有生之年能为民族的传统优秀文化传播略尽绵力。

风水先生没地葬，算命先生路边亡！

十个堪舆九个贫，不贫之人定骗混！

风水先生惯说空，指北指南指西东。

山中若有王侯地，何不拿去葬乃翁！

上语是世俗之人讽讥业风水者。确实搞玄学五术之人中大部分都是贫人，富贵者比较少。别的学科如修仙炼道，看相算命，占卜拆字等尚可理解，而业风水者则令人费解了。盖因风水本身就是一门谋求富贵趋吉避凶的学问，为什麼风水先生不能用风水术为自己谋求富贵呢？这也是令某一些人不相信风水，不去研习风水的主要原因：既然风水能致人富贵，风水先生给人做风水谋生，岂不等同於持拿金钵去讨饭？

这是任何一位风水先生者要正视的问题！

【一】习的是伪术假学

这是一个主要，根本之原因。

风水能够致人富贵贫贱，谁都想弃贫贱就富贵，很自然，能让人富贵的学问谁不想学。所以玄学五术中，风水学问是最多人追求、最多人研习，留下的书籍在五术类中也是最多者。人，尤其是中国人，最为自私与保守，若果得到风水之真法，他绝不会乱传乱教，就是教也不会教很多人，只会传那麼几个，甚至是：传内不传外，传男不传女！好让风水真术为其子孙後世不停地带来富贵。正因为中国人的保守与自私，使得学风水的人多如牛毛，而有成者却凤毛麟角。

一些人不得真传，不死心就自我想出了种种风水名堂来。由於印刷术的出现与兴旺，使到这些人的认识得以广泛流布，可惜这些学问假伪多，而符合真实者却寡少，可不少学者却不假思索照盤全收，於是习伪成风用假如潮，延至开明现世也没有多大改变。远的不说就拿近的来说吧，在蒋大鸿的引动下不少人对风水五经《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》拼命参研，并写下了不少书，据有心者统计竟有二百馀种之多，这些书毫无例外地都是对五经揣测猜度的结果，可是一些学者却不经过验证，就拿去乱套一空，於是乎伪术得以遍地！

现在学习风水的人，第一个难题就是：风水师多，风水书多，不知何真何假，难以辨别。如此世态下得风水真理者能有几人？习得风水的假学伪诀，用後带来富贵自然是不可能之事。

现代有人视风水师自身富贵与否，从而定其学问之真伪，这确实是有一定的道理。

【二】知道与得到

有些人可能会说：“外国没有风水之学，人家不也富贵了？”但外国没有风水学，并不表示他们没有风水呀。

佛道渡人给大家科普一下：得到的，不一定知道；知道的，不一定得到。知道与得到是两码事也！自己住家风水不好有许多风水师是知道的，但却没钱没能力去建风水好的房子，或买风水好的房子，没法子，只得在风水不好的房子里呆著，接受上天安排的贫穷。 2004年认识一位香港朋友，她住的房子是压迫局，四围困闭，一入房子就得打灯。很过行内的一进就说：“这房子风水不好。”她回应：“不用你说了，只要是人都不愿意呆在这种地方。但是大哥！香港地尺土寸金，好屋要很有钱才能住得起。若有钱，我早搬啦！”

2000年，好友在家乡东南面一个名叫「大水坑」的地方，见了一个四水汇堂的穴地，兴奋大喜。其穴正好在一个果园上，一问园主，园主说：“这地你别打主意啦，不知有多少先生知道有这口地，而来向我买。想必是好东西，我给自己留了。”闻言心立刻就凉了下来。

2005年，门人A在高要白土镇找了一口富贵穴地，当时其友B拍著胸膛言：“此地包搞定，放心！没问题！”如此打包票，A马上找人把穴地开挖弄好。不想此地早已被私人承包出去，几天后地主上穴地一看大怒：“他妈的！老子是地主，问也不问一下，就开挖我的地，还把栽种上的树苗也给铲了。”一阵阵无名火往头上涌，说也奇妙，此时适好又有一帮地师往该山头找穴地，地主一见气冲冲上去质问，差一点打了起来。後来B托人去问地主，地主立刻回绝：“这地绝不给葬坟！和你熟，那树苗就不用赔了。”A得讯後，惆怅叹声不已。

懂风水的不一定得到好风水，不懂风水的不一定得不到好风水。这也是一个风水先生不能发达之原因。这不但为风水先生不能发达的原因，也是「风水先生没地葬」之原因。

【三】追求完美

1996年，宗兄a知我痴迷风水到处寻师访友，亦替我留意周围懂风水者。一日来找我，言在河头镇有一风水师挺高明云云。在宗兄的引领下，我见到这位河头蓝先生。交谈中知蓝先生的风水是从他姨丈处学来的，形峦学得确是不错颇具眼力，理气学的是乾支风水中之三合法。这蓝先生很保守，对什麼问题谈讨都是「点到即止」，对於这种人我也懒得求，经验告诉我在此品种之人身上绝对求不到什麼东西，於是我和他就没下次了。

2002年，这位蓝先生听宗兄言我在外省求师，学得如何如何高明，他听後就跑来找我。他找我干什麼呢？原来他空闲时找了十多口穴地，也想找同行交流交流，给给意见。我一去看：这蓝先生确不是庸流，点的地个个是真穴。奇怪的是：他一个都没有葬！我问他何故？他说，这个流破了长生；那个犯了点压迫；此个有点不怎麼旺丁；该个虽富贵却出寡妇……。就是有点睱疵，所以历年来都没有下葬一口。哦！我现在终於知道了这位蓝先生还住在瓦房，穿著旧衣，抽著那二块五香烟的原因了。还需要佛道渡人给大家解释吗？

在风水学家眼里，这个世界上没有一口地是完美的，总有不足不是之处。地发富贵越大，肯定发其他祸也越大。你看发毛泽东之地，毛泽东够厉害了吧，做了中国28年主人，可是他死老婆、死兄弟、死姐妹、死子女，差那麼一点就成了「寡人」。地那有完美的！可是一些风水先生就是不死心，到处找，拼命找，千方百计地找，找那富、贵、福、禄、丁、财、寿、健，全备无缺之风水地，找不著就不用，继续找去。就这样富贵风水被旁落，他不去葬不去用，放著富贵风水不要，甘心贫贱去。人啊！真奇妙!

【四】富贵风水稀少

从古到今，富贵的人多还是贫贱人多？这不用佛道渡人说了吧，肯定贫贱人多！就拿我们县来说吧，现时共有人口48万，拥有百万家财者不越千人。风水也一样，富贵风水绝对是少，并不是一些人想像那麼多的。少者，自然难得难求。求富贵可不是一件容易的事哦，事实上求富贵风水亦是如此，也不是一件容易事。

【五】接受出世思想或走向出世之路

你只要进入玄易学界就会发现：不少和尚道士懂风水，而且水平不低；不少懂风水者，竟有跑去了做和尚道士。为什麼会这样？为学有关！风水之学与传统释道之学有著莫大的渊源，甚至一些学者认为风水是道家的衍生物。学风水的人学著学著，就会跑上了释道之路。释道追求的是成仙成佛，而非功名利禄酒色财气，其思想是出世而不是入世。佛道渡人准备把命运的秘密和真相给有缘人讲明白了也出世了，这也是老道的一个夙愿。有想与老道结缘的，百度佛道渡人即可。由於一些研习风水者越过界踩进了释道路，接受了出世思想，对人世间的富贵一事再也提不起兴趣来，自然地不去谋什麼富贵风水，追求什麼功名利禄了！而无怨无悔地过著穷日子去。

【六】对富贵下功少

「才高八斗，送穷无术！」怎麼回事？才可高八斗，如此高手竟然落得贫贱下场，原因在於：对富贵下功夫少！中国人的词典里有一词名「书呆子」，吾人原来以为古时才有此类人物，自和一些风水同行接触後，竟然发现风水界里此品种人类却不少。

某君，恕佛道渡人不能明言，藏五术书极丰，因交流而成好友，其人从上世纪80年代，年龄约二十岁时即开始学习风水，直至今天仍然好学不倦苦苦追求，在找书找资料，交友游历，考察研究，拜师访师……，三十多年来一直在折腾风水一事，其馀诸事一概置之不理，死心塌地一个劲的搞，一个劲的钻，这种人不穷，真是件没天理之事！此君就是穷，很穷，穷得家里只剩书了。

风水学，又名堪舆学，古人解释：堪，天道；舆，地道。事实上大部分风水学者去研究的就是这个「天道地道」，可是天地没有富贵，只「人」才有富贵，同志们要想富贵啊！要好好研究一下「人道」矣。我相信只要同志们将究风水的心力腾出三分之一下去富贵上，肯定能富贵起来，否则穷死你！

【七】谋生手段守旧

研究风水要看书，而且要看古书旧籍，所以每一位风水先生家里或多或少都有一些古书。有些风水先生昧古书多啦，人也古了起来，变得守旧，一守旧就与新社会脱了节，顺应不了社会潮流，於是乎谋生滞阻，贫穷自然与其同在。这点本道佛道渡人深有体会！

现在港台很多风水先生来大陆看风水啦，抢俺们饭碗，晓得不？——不晓得！

人民大会堂开了风水会，晓得不？——不晓得！

网络上风水网页越来越多，你也搞一个吧？——网络??风水网页??咋回事啊！

……

完了！麻烦啦！老天，你怎麼混饭啊！

——你要学会台湾XXX厚颜无耻的吹牛本领！

——你要抄书，评注书，白话书，然後一堆堆地拿去出版社给出版，台湾那个什麼大师，就是跑这条路成功的。

——你要称为「地仙」，称为「泰斗」，称为「天下第一」……。不用担心！现代的人们是不会把你当神经，只会将你视作神仙。

——你要学包装、装作、噱头、整蛊做怪，及将佛道宗教引入风水玄学迷惑老百姓去之手段。

——你要仿仿香港那个号称四代老牌。他怎麼啦？他搞了一大堆名人合照，然後印成小册子到处派，在名人效应下，他发了！

——你要搞网页做论坛，再请一些搞手把你吹啊！捧啊！

——你虽不是神，但要做「神」，要无所不能，有求必应。那个易界包小蜜养二奶而闻名，就是如此这般成功的，他可厉害啦，齐天大圣孙猴子一样，七十二变样样晓得，种种精通：没有我做不了的，只有你想不出的。然後鲸鱼口一张：“多少多少钱，就行啦！”

……

如此这般折腾，老兄你发不了达，来不了钱，拿刀来！把小子头给砍去。

老兄！话又说回来了，这些手段可能犯法，所以佛道渡人秘信同僚你有必要用心一下法律，或傍挨一个败类的高明律师，不知法岂能“合法地犯法”。据权威学者研究表明：世界上大部分富贵人都蹲过牢房。在蒋介石眼中毛泽东是土匪，孙中山本身就是清政府的通辑重犯，朱元璋一度是元政府剿灭的反贼，开国那帮将帅们毫无例外地都是杀人犯。你不犯法，想大富大贵，发你的白日梦去吧！

风水先生们！你要富贵是吧，你得去骗、去争、去斗、去吹、去捧、去假……，除此以外，别无他路。还有，记住：做这一切时得用仁义、道德、良心、善意、老实等，去给包装一下。

前不久和同行聊天，大家公认现在的周易风水相传有些变相了，特别是地学界为了多收徒弟,不计较是生活中还是网络上，搞了一个接一个风水培训班，这本来没有错．但只搞培训却从未教育学员应遵守地师的基本道德准则。有些人学了一点皮毛就到处乱看乱点地穴，甚至直接将其点出传到网上，这种行为危害很大，非常容易导致误人、误己、误事。

如“蒋生”篇即“灵狐三束草”的故事，为凌蒙初二刻卷二九《赠芝麻识破假形撷草药巧谐真偶》所本，较他书所引为详。“瑶华洞天记”篇即林鸿《梦游仙记》，本篇改作第三人称，文字亦多有异同。另如“陈金凤外传”、“陈子高传”、“玉虚洞记”、“紫竹小传”、“晁采外传”、“扶离佳会录”、“杨玉香”、“王秋英传”、“海月楼记”、“妖柳传”、“投桃录”、“姚月华小传”等，均为元明间罕见佳作，堪为小说史研究的珍贵材料。

与《续艳异编》的关系

与《续艳异编》的关系按本书与《续艳异编》相较，同中有异。所分二十五部，系在《续艳异编》十七部基础上调整而成；本书所引原书文字，大致保持原貌，而至《续艳异编》则多有歧异。故而论者以为《续艳异编》为本书之精选修订本，可资参考。

《广艳异编》三十五卷，未见著录，今存明刊本，实为《艳异编》的续编。原书分为仙、神、鸿象、梦游、义侠、幻术、诡、徂异、定数、冥迹、冤报、珍异、器具、草木鳞介、禽、昆虫、兽、妖怪、鬼、夜叉。共收作品约六百篇，多数为明前的传奇、笔记小说，唐人作品尤多。其中有……《板桥三娘子》……《大业开河记》……等重要作品。特别值得重视的是，书中还保存了近百篇明人作品或稀见作品，足弥珍贵。如《蒋生》篇，即《灵狐三束草》的故事，为凌蒙初《二刻拍案惊奇》第二十九卷所本，，他书所引均较略，唯此书较详……《瑶华洞天记》篇，即林鸿的《梦游仙记》。《四库全书总目提要》在林鸿《鸣盛集》下曾叙及，今仅存抄本一种，是用第一人称写成的，此书所收则改用第三人称，文字也多有异同，当是保存了另一传本的面貌。此外，像《陈金凤外传》、《陈子高传》、《玉虚洞记》、《紫竹小传》《晁采外传》、《扶离佳会录》、《杨玉香》、《王秋英传》、《海月楼记》、《妖柳传》、《投桃录》、《姚月华小传》”等，都写得委婉细腻，……堪称传奇小说的佳作。其中有的作品已知为明代作品，有的当是元明人的作品，为小说史的研究提供了珍贵资料。……大体可以确定，《续艳异编》是《广艳异编》的精选修订本，其价值远不如原书。

广艳异编与情史类略

要知道《广艳异编》中某些作品是否“两拍”故事的来源，还必须弄清楚《广艳异编》与《情史类略》（或称《情史》）的关系。因为我们发现，《广艳异编》与《情史类略》中很多作品内容相同，互相重出。据我们初步统计，两书内容重出的作品至少有106篇，而且集中在某几个部类之中。如《广艳异编》卷八“幽期部”8篇作品有7篇见于《情史类略》，卷九“情感部一”9篇作品全部见于《情史类略》，卷十“情感部二”13篇作品有9篇作品见于《情史类略》，卷十一“妓女部”14篇作品亦有9篇见于《情史类略》；而《广艳异编》中收录灵异鬼怪故事的“器具部”、“草木部”、“鳞介部”、“禽部”、“兽部”、“妖怪部”、“鬼部”等7部中则至少有45篇故事与《情史类略》重出，其中见于《情史类略》卷二十一“情妖类”的即有29篇之多。《广艳异编》与《情史类略》不仅许多篇目重出，而且有些篇目的文字也如出一辙，有明显被借用移植的痕迹。如《广艳异编》卷八《投桃录》，作品写南宋末刘尧举就试嘉禾时与船东之女之间发生的情事。这篇故事源自《睽车志》，《夷坚丁志》也载其事。但《投桃录》却对原作进行了改写和加工，与原作相比，不仅增加了很多故事情节和语言描写，并且改变了当事人刘尧举在人们心目中的形象，将一个“为事不义”之人，改变为有情有义之人；另外还改变了故事的结局，将“至今未第”（《睽车志》）或“竟以不第死”（《夷坚丁志》），改为“遂及第”[13]。《情史类略》卷三《刘尧举》中的文字则与《睽车志》、《夷坚丁志》不同而与《广艳异编》完全一致[14]。而《初刻》卷三十二入话故事情节既与《广艳异编》中的《投桃录》相同，又与《情史类略》的《刘尧举》相同，以前就有研究者认它源出于《情史类略》。因此，对于这样一类故事，我们如果不能弄清楚究竟是谁移植了谁，不能弄清楚《广艳异编》与《情史类略》的关系，便不能了解“两拍”这类作品真正之所从出。

我们认为，要解决这一问题，可以从作者生活时代的先后、《广艳异编》与《情史类略》成书时间的先后、他书收录情况以及作品中文字叙述等方面进行考察。

首先，我们从作者生活时代先后予以考察。一般认为，《情史类略》为冯梦龙所编撰，冯梦龙生于万历二年（1574），卒于崇祯十五年（1642），而吴大震约生于嘉靖二十二年（1543），卒于万历四十年（1612）以前（参见本文第一节）。吴大震长冯梦龙三十一岁，他要移植冯梦龙的作品不是说绝对没有可能，但可能性较小，而冯梦龙移植吴大震作品可能性自然更大一些。

其次，我们从类书收录情况予以考察。我们在前文曾经论及，《刘氏鸿书》中收有《广艳异编》14篇作品，这其中《幻狐》一篇便是《广艳异编》与《情史类略》所共有的，叙的是浙人蒋生行贾汉阳，与大别狐盘桓而得病，蒋某用同伴之计，通过赠送芝麻识得狐狸真形，后狐狸赠三束仙草，不仅为蒋生治好了病，而且助其娶得店东之女马小姐。这篇故事在《广艳异编》中篇名叫《蒋生》，在《情史类略》中叫《大别狐》[15]。《刘氏鸿书》卷九十一收录此篇故事，篇末明确注明出自《广艳异编》。这说明《广艳异编》中的《蒋生》很可能就是这一故事的祖本，而《情史类略》中的《大别狐》则可能是从《广艳异编》中移植稍加修改而成的。

再次，我们根据《情史类略》的作品文字叙述考察，《情史类略》的编者确曾见过《广艳异编》中的作品。如《情史类略》卷三《江情》篇末云：“小说曰《彩舟记》。”[16]这说明《江情》这篇故事的内容是来源于小说《彩舟记》，作者是将其改换标题后阑入自己书中的。而《彩舟记》正是《广艳异编》中的作品，载《广艳异编》卷八“幽期部”，写的是明代太原商人之子江情与福州守吴君之女之间的爱情故事。据我们所知，在整个有明一代文言小说集中，将这一内容署名《彩舟记》的唯有《广艳异编》。谭正璧先生在《三言两拍资料》中的“《醒世恒言》卷二十八《吴衙内邻舟赴约》”引《名媛诗归·吴氏女》后加按语说：“惟《情史》末多‘初官南京礼部主事’、‘有子凡若干人’二语，似别有所据。”[17]谭先生的揣测一语中的，这两句话便是来自于《彩舟记》。顺便提及的是，谭先生在该按语中说：“《情史》卷三《江情》条，及《古今闺媛逸事》卷四《联舟缘》与《古今图书集成》卷三五一《闺艳部列传》二引《名媛诗归》，中间皆有删节，皆不及此（指《名媛诗归》卷二十八《吴氏女》）为详。”[18]实际《吴氏女》也有删节，最详的还是这一故事的祖本《广艳异编》中的《彩舟记》。由于这一问题非本文讨论重点，兹不赘述。

最后，关于《广艳异编》与《情史类略》中一些重出的故事究意是谁移植谁的问题，我们还可以根据它们成书时间先后予以考察。《情史类略》卷十四《花蕊夫人》：

《续艳异编》载：云间舒大才，于麟德二年春，因访友，路遇美人，赓诗成契[19]。

我们在前文中曾经论及，《续艳异编》非王世贞所作，它只是《广艳异编》的选本，刻于万历四十六年。《情史类略》中既出现《续艳异编》一书的书名，说明《情史类略》成书当更在其后。而这时吴大震早已谢世，绝不可能移植《情史类略》中的作品。又，《续艳异编》既为《广艳异编》的选本，《情史类略》引《续艳异编》则无异于引《广艳异编》，所以《广艳异编》与《情史类略》中互相重出而他书未见的故事，被“两拍”利用后谁应该是其来源和出处，或者说是其蓝本，则不言自明。

广艳异编与两拍

在厘清了《广艳异编》与《续艳异编》及《情史类略》的关系后，我们可以进一步探讨关于《广艳异编》是“两拍”的蓝本问题。

我们之所以认为《广艳异编》是“两拍”的另一重要蓝本，是因为我们在研究中发现，《广艳异编》中有大量的故事见于“两拍”；“广艳异编”见于“两拍”的故事不仅数量多，而且有些还是唯有《广艳异编》收录而他书不见记载的，这说明凌濛初在编撰“两拍”时肯定参考过《广艳异编》，换言之，他曾以《广艳异编》为蓝本。现我们将《广艳异编》中有关的篇目按照“两拍”的顺序排列对照如下。

1.《初刻》卷五《感神媒张德容遇虎，凑吉日裴越客乘龙》：入话叙弘农令之女与卢生婚姻事，见《广艳异编》卷之十七《定数部·卢生》；正话叙张德容与裴越客事，见《广艳异编》卷二之十八《兽部三·虎媒志》（其中算命老人“李知微”可能借自《广艳异编》卷之二十六《兽部一·李知微》）。

2.《初刻》卷七《唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禅斗异法》：正话叙罗公远与武惠妃事，见《广艳异编》卷之五《仙部三·罗公远传》。

3.《初刻》卷九《宣徽院仕女秋千会，清安寺夫妇笑啼缘》：入话叙刘氏子背女尸终成夫妇事，见《广艳异编》卷之十六《徂异部·刘氏子妻》；正话叙拜住与速哥失里事，见《广艳异编》卷之九《情感部一·秋千会记》。

4.《初刻》卷二十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》：入话叙李行修梦娶妻王氏之妹后果应验事，见《广艳异编》卷之十七《定数部·李行修》。

5.《初刻》卷二十四《盐官邑老魔魅色，会骸山大士诛邪》：正话叙会骸山老猿霸占妇女终被观音大士诛灭事，见《广艳异编》卷之二十七《兽部二·大士诛邪记》。

6.《初刻》卷二十五《赵司户千里遗音，苏小娟一诗正果》：入话叙曹文姬事，见《广艳异编》卷之十一《妓女部·书仙传》。

7.《初刻》卷二十八《金光洞主谈旧迹，玉虚尊者悟前身》：入话叙李林甫遇道士事，见《广艳异编》卷之五《仙部三·李林甫外传》；入话叙卢杞遇仙女事，见《广艳异编》卷之四《仙部二·太阴夫人》；正话叙宋丞相冯京魂游五台山、悟其生前为玉虚尊者事，见《广艳异编》卷之十二《梦游部·玉虚洞记》。

8.《初刻》卷三十《王大使威行部下，李将军冤报生前》：入话叙吴将仕之子吴云郎为冤魂托生事，见《广艳异编》卷之十九《冤报部·吴云郎》；正话叙唐贞元间河朔李生事，见《广艳异编》卷之十九《冤报部·王士真》。

9.《初刻》卷三十二《乔兑换胡子宣淫，显报施卧师入定》：入话叙宋舒州秀才刘尧举就试嘉禾时与船东之女情爱事，见《广艳异编》卷八《幽期部·投桃录》。

10.《初刻》卷三十六《东廊僧怠招魔，黑衣盗奸生杀》：入话叙牛僧孺任闻县尉时有冤魂幻化怪物假手东洛客张生擒盗事，见《广艳异编》卷之十九《冤报部·东洛客》；正话叙东廊僧因一时俗念引起魔障而遭遇许多恶境事，见《广艳异编》卷之三十一《妖怪部·宫山僧》。

11.《初刻》卷四十《华阴道独逢异客，江陵郡三拆仙书》：正话叙唐江陵副使李君未仕时华阴道上遇白衣人秘授谜诀后皆应验事，见《广艳异编》卷之十七《定数部·李君》。

12.《二刻》卷五《襄敏公元宵失子，十三郎五岁朝天》：正话之二叙真珠姬元宵之夜为剧盗所拐事，见《广艳异编》卷之十五《俶诡部·真珠姬》。

13.《二刻》卷六《李将军错认舅，刘氏女诡从夫》：正话叙刘翠翠与金定生离死合事，见《广艳异编》卷之十《情感部二·翠翠传》。

14.《二刻》卷八《沈将仕三千买笑钱，王朝议一夜迷魂阵》：正话叙沈将仕赴京听调堕奸徒骗局事，见《广艳异编》卷之十五《俶诡部·王朝议》。

15.《二刻》卷十一《满少卿饥附饱扬，焦文姬生仇死报》：正话叙满少卿负情另娶、遇糟糠妻鬼魂索命报恨事，见《广艳异编》卷之十九《冤报部·满少卿》。

16.《二刻》卷十三《鹿胎庵客人作寺主，剡溪里旧鬼借新尸》：入话叙刘监税子四九秀才之妻郑氏死后魂魄附身养娘事，见《广艳异编》卷之三十三《鬼部一·鬼小娘》。

17.《二刻》卷十四《赵县君乔送黄柑，吴宣教干偿白镪》：入话叙夫妇设圈套骗钱财事，见《广艳异编》卷之十五《俶诡部·临安武将》；正话叙宣教郎吴约中美人计事，见《广艳异编》卷十五《俶诡部·吴约》。

18.《二刻》卷二十九《赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶》：正话叙浙人蒋生与大别狐事，见《广艳异编》卷之三十《兽部五·蒋生》。

19.《二刻》卷三十《瘗遗骸王玉英配夫，偿聘金韩秀才赎子》：正话叙女鬼王玉英与福清韩秀才事，见《广艳异编》卷之三十二《鬼部一·王秋英传》。

20.《二刻》卷三十三《杨抽马甘请杖，富家郎浪受惊》：正话叙杨望才擅法术事，见《广艳异编》卷之十四《幻术部·杨抽马》。

21.《二刻》卷三十四《任君用恣乐深闺，杨太尉戏宫馆客》：正话叙宋太尉杨戬馆客任君用与杨家姬恣意欢昵而被杨戬施以宫刑事，见《广艳异编》卷之十五《俶诡部，杨戬馆客》。

以上《广艳异编》中的故事见于“两拍”的计有29篇，涉及二十一卷。我们认为它们都是“两拍”中有关故事的来源，但具体情况又有所不同。

（一）这些作品中有些是唯有《广艳异编》收录而他书不见记载的。如《二刻》卷十三，入话叙福州黄闾刘监税子四九秀才娶郑司业明仲女为妻，死后魂魄附身于养娘，直到刘秀才死后才离去。这一故事至今研究者们仍不知它出自何处。其实就是来自《广艳异编》中的《鬼小娘》，作品中地名、人名、故事情节一模一样。像这样他书未见记载、唯有《广艳异编》收录的作品，一般来说应是“两拍”故事的来源。

（二）有的作品虽然前人有过一点记载或线索，但极其简略，《广艳异编》的作者经过改写加工，无论是内容或情节都较原作大大丰富，实际上已完全成为一部新的作品，而凌濛初也没有花费太大力气就将其阑入自己书中。如作为《初刻》卷二十八《金光洞主谈旧迹，玉虚尊者悟前身》正话来源的《玉虚洞记》，这篇故事在宋人的《孙公谈圃》中有一点线索，但原文仅60字，根本没有故事情节，而《玉虚洞记》将其延展至近2000字，增加了大量的情节描写、场景描写与人物对话描写，从而使它成为一篇与原作完全不同的新作品。凌濛初仅稍作润色即将其作为《初刻》卷二十八的正话。为了说明两者关系，我们不妨比较两段文字。

《广艳异编》卷十二《玉虚洞记》：

忽闻清磬一声，响于林杪。公举目仰视，见松阴竹影间，有飞檐画栋。遂穿云踏石，历险登危，寻径而往。但闻流水松风，声喧于步履之下。渐林麓两分，峰峦四合。行至一处，溪深水漫，风软云闲。下枕清流，有朱门碧瓦。门悬白玉牌，牌金书“金光第一洞”五字。公见洞门，知非人世，惕然不敢进步。

《初刻》卷二十八正话：

忽闻清磬一声，响于林杪。冯相举目仰视，向松阴竹影疏处，隐隐见山林间有飞檐碧瓦，栋宇轩窗。冯相道：“适才磬声，必自此出。想必有幽人居止，何不前去寻访？”遂穿云踏石，历险登危，寻径而走。过往处但闻流水松风，声喧于步履之下。渐渐林麓两分，峰峦四合。行至一处，溪深水漫，风软云闲。下枕清流，有千门万户。但见：嵬嵬宫殿，虬松镇碧瓦朱扉。寂寂回廊，凤竹映雕栏玉砌。玲珑楼阁，干宵覆云，工巧非人世之有。岩畔洞门开处，挂一白玉牌，牌上金书“金光第一洞”。冯相见了洞门，知非人世，惕然不敢进步入洞。

从以上两段作品比较可以看出，《初刻》只加了一段人物独白，其余文字非常接近。像这样文字与“两拍”非常相近的作品，当然应该是“两拍”作品最直接的来源。

（三）《广艳异编》与“两拍”互见的这些作品有的虽然也见于他书，但《广艳异编》成书时间在前，而他书刊刻在后，所以“两拍”中有关篇目故事的来源应该是《广艳异编》而非他书。如《二刻》卷二十九《赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶》中正话所叙蒋生与大别狐事，以前有研究者认为出自《情史类略》，在前文中我们已证明，《情史类略》是万历四十六年之后问世的，当时吴大震早已不在人世，是《情史类略》的编者移植了吴大震《广艳异编》中的作品，所以我们只能认为《二刻》卷二十九的正话是出自《广艳异编》中的《蒋生》。作为《初刻》卷三十二入话的《投桃录》与《情史类略》卷三《江情》情况同此，前已曾论及，此处不赘。再如，作为《初刻》卷二十四《盐官邑老魔魅色，会骸山大士诛邪》正话来源的《大士诛邪记》，其情况也是这样，它既见于《广艳异编》卷二十七，又见于《续艳异编》卷十二，文字没有任何差异。前文我们已论及，《续艳异编》是《广艳异编》的选本，成于万历四十六年，所以《初刻》卷二十四正文的蓝本应是《广艳异编》。《大士诛邪记》也是一篇稀见的作品，我们不妨比较两段文字，以见它与“两拍”的关系。

《广艳异编》卷二十七《兽部二·大士诛邪记》：

洪武间，盐官会骸山中有一老道，缁服苍颜，幅巾绳履。居常恂恂，恢谐则秀发如泻。虽不事生业，而日常醉歌于市间。歌毕长舞，或跳水，或缘枝，宛转盘旋，惊鱼飞燕，莫能过也。又且知书善咏，尝与登游文士相赓歌焉。山居熟识者虽以道人呼之，而心甚疑议，然卒莫能根究其实也。一日大醉，索酒肆中笔砚，题《风》、《花》、《雪》、《月》四词于石壁，阅者称赏。后见墨迹渐深，磨涅不能去，人又怪之。词并录左。其一：“风袅袅，风袅袅。冬岭泣孤松，春郊摇弱草。收云月色明，卷雾天光早。清秋暗送桂香来，极夏频将炎气扫。风袅袅，野花乱落令人老。”其二：“花艳艳，花艳艳。妖娆巧似妆，锁碎浑如剪。露凝色更鲜，风送香尝远。一枝独茂逞冰肌，万朵争妍含醉脸。花艳艳，上林富贵真堪羡。”其三：“雪飘飘，雪飘飘。翠玉封梅萼，青盐压竹梢。洒空翻絮浪，积槛耸银桥。千山浑骇铺铅粉，万木依稀拥素袍。雪飘飘，长途游子恨迢遥。”其四：“月娟娟，月娟娟。乍缺钩横野，方圆镜挂天。斜移花影乱，低映水纹连。诗人举盏搜佳句，美女推窗迟月眠。月娟娟，清光千古照无边。”

《初刻》卷二十四正话：

且先听小子《风》、《花》、《雪》、《月》四词，然后再讲正话。“风袅袅，风袅袅。冬岭泣孤松，春郊摇弱草。收云月色明，卷雾天光早。清秋暗送桂香来，极夏频将炎气扫。风袅袅，野花乱落令人老。”（右咏风）“花艳艳，花艳艳。妖娆巧似妆，锁碎浑如剪。露凝色更鲜，风送香常远。一枝独茂逞冰肌，万朵争妍含醉脸。花艳艳，上林富贵真堪羡。”（右咏花）“雪飘飘，雪飘飘。翠玉封梅萼，青盐压竹梢。洒空翻絮浪，积槛锁银桥。千山浑骇铺铅粉，万木依稀拥素袍。雪飘飘，长途游子恨迢遥。”（右咏雪）“月娟娟，月娟娟。乍缺钩横野，方团镜挂天。斜移花影乱，低映水纹连。诗人举盏搜佳句，美女推窗迟月眠。月娟娟，清光千古照无边。”（右咏月）

看官，你道这四首是何人所作？话说洪武年间，浙江盐官会骸山中有一个老者，缁服苍颜，幅巾绳屐，是个道人打扮。不见他治甚生业，日常醉歌于市间。歌毕起舞，跳木缘枝，宛转盘旋，身子轻捷，如惊鱼飞燕。又且知书善咏，诙谐笑浪，秀发如泻。有文士登游此山者，尝与他倡和谈谑。一日大醉，索酒家笔砚，题此四词在石壁上，观者称赏。自从写过，墨迹渐深，越磨越亮。山中这些与他熟识的人，见他这些奇异，疑心他是个仙人，却再没处查他的踪迹。日日往来山中，又不见个住家的所在。虽然有些疑怪，习见习闻，日月已久，也不以为意了。平日只以老道相呼而已。

从以上文字比较可以看出，凌濛初只是将《大士诛邪记》有关文字稍作敷衍润色，次序稍作调整，便变成自己的作品，就连原作中的词也一字不拉地予以袭用。

（四）《广艳异编》某些部类中辑自前朝的作品，它们在文字方面与原作没有多少区别，但它们是被编者从不同的书中或同一书的不同的卷帙中搜集汇辑到一起的，这些部类中的作品大量集中地出现在“两拍”中，我们认为，凌濛初可能即是以这些作品为蓝本，而不是直接取材于原书。因为他既然已经接触了《广艳异编》，且从中移植了不少作品，而对于这些辑自前朝的作品来说，他也就不会舍近而求远、避易而就难，不直接利用手边已有的成果，而再花力气从原书中取材。如《广艳异编》的《俶诡部》8篇作品即有5篇内容出现在“两拍”中，而“情感部”、“定数部”、“冤报部”、“鬼部”的内容出现在“两拍”中的也不少，我们认为，“两拍”中与之有关的故事便可能是以它们为蓝本的。

综上所述，我们认为，吴大震的《广艳异编》是凌濛初“两拍”的另一重要蓝本。《续艳异编》非王世贞所作，它是《广艳异编》的选本，“两拍”中某些被认为源自《续艳异编》的作品实际来自《广艳异编》。《情史类略》成书较晚，其中一些曾被认为是“两拍”来源的作品系从《广艳异编》中移植而来。《广艳异编》中有很多稀见的小说资料，不少为“两拍”所取材，其中某些作品被凌濛初稍加润色即阑入书中，是“两拍”的直接来源。

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